PANCASILA SEBAGAI DASAR NILAI PENGEMBANGAN ILMU DAN TEKNOLOGI.

A. Pendahuluan

Andaikan para ilmuwan dalam pengembangan ilmu

konsisten akan janji awalnya ditemukan ilmu, yaitu untuk

mencerdaskan manusia, memartabatkan manusia dan

mensejahterakan manusia, maka pengembangan ilmu yang

didasarkan pada kaidah-kaidah keilmuannya sendiri tak

perlu menimbulkan ketegangan-ketegangan antara ilmu

(teknologi) dan masyarakat.

Fakta yang kita saksikan saat ini ilmu-ilmu empiris

mendapatkan tempatnya yang sentral dalam kehidupan

manusia karena dengan teknologi modern yang

dikembangkannya dapat memenuhi kebutuhan praktis

hidup manusia. Ilmu-ilmu empiris tersebut tumbuh dan

berkembang dengan cepat melebihi ritme pertumbuhan

dan perkembangan peradaban manusia. Ironisnya tidak

diimbangi kesiapan mentalitas sebagian masyarakat,

khususnya di Indonesia.

Teknologi telah merambah berbagai bidang

kehidupan manusia secara ekstensif dan mempengaruhi

sendi-sendi kehidupan manusia secara intensif, termasuk

merubah pola pikir dan budaya manusia, bahkan nyaris

menggoyahkan eksistensi kodrati manusia sendiri

(Iriyanto, 2005). Misalnya, anak-anak sekarang dengan

alat-alat permainan yang serba teknologis seperti

playstation, mereka sudah dapat terpenuhi hasrat hakikat

kodrat sosialnya hanya dengan memainkan alat permainan

tersebut secara sendirian. Mereka tidak sadar dengan

kehidupan yang termanipulasi teknologi menjadi manusia

individualis. Masih terdapat banyak persoalan akibat

teknologi yang dapat disaksikan, meskipun secara nyata

manfaat teknologi tidak dapat dipungkiri.

Problematika keilmuan dalam era millenium ketiga

ini tidak terlepas dari sejarah perkembangan ilmu pada

masa-masa sebelumnya. Karena itu untuk mendapatkan

pemahaman yang komprehensif perlu dikaji aspek

kesejarahan dan aspek-aspek lainnya terkait dengan ilmu

dan teknologi. Dari sini, problematika keilmuan dapat

segera diantisipasi dengan merumuskan kerangka dasar

nilai bagi pengembangan ilmu. Kerangka dasar nilai ini

harus menggambarkan suatu sistem filosofi kehidupan

yang dijadikan prinsip kehidupan masyarakat, yang sudah

mengakar dan membudaya dalam kehidupan masyarakat

Indonesia, yaitu nilai-nilai Pancasila.

B. Ilmu dalam perspektif historis

Ilmu pengetahuan berkembang melangkah secara

bertahap menurut dekade waktu dan menciptakan

jamannya, dimulai dari jaman Yunani Kuno, Abad Tengah,

Abad Modern, sampai Abad Kontemporer

Masa Yunani Kuno (abad ke-6 SM-6M) saat ilmu

pengetahun lahir, kedudukan ilmu pengetahuan identik

dengan filsafat memiliki corak mitologis. Alam dengan

berbagai aturannya diterangkan secara theogoni, bahwa

ada peranan para dewa yang merupakan unsur penentu

segala sesuatu yang ada. Bagaimana pun corak mitologis ini

telah mendorong upaya manusia terus menerobos lebih

jauh dunia pergejalaan, untuk mengetahui adanya sesuatu

yang eka, tetap, dan abadi, di balik yang bhineka, berubah

dan sementara ( T. Yacob, 1993).

Setelah timbul gerakan demitologisasi yang

dipelopori filsuf pra-Sokrates, yaitu dengan kemampuan

rasionalitasnya maka filsafat telah mencapai puncak

perkembangan, seperti yang ditunjukkan oleh trio filsuf besar : Socrates, Plato dan Aristoteles. Filsafat yang semula

bersifat mitologis berkembang menjadi ilmu pengetahuan

yang meliputi berbagai macam bidang. Aristoteles membagi

ilmu menjadi ilmu pengetahuan poietis (terapan), ilmu

pengetahuan praktis (etika, politik) dan ilmu pengetahuan

teoretik. Ilmu pengetahuan teoretik dibagi menjadi ilmu

alam, ilmu pasti dan filsafat pertama atau kemudian disebut metafisika.

Memasuki Abad Tengah (abad ke-5 M), pasca

Aristoteles filsafat Yunani Kuno menjadi ajaran praksis,

bahkan mistis, yaitu sebagaimana diajarkan oleh Stoa,

Epicuri, dan Plotinus. Semua hal tersebut bersamaan

dengan pudarnya kekuasaan Romawi yang mengisyaratkan

akan datangnya tahapan baru, yaitu filsafat yang harus

mengabdi kepada agama (Ancilla Theologiae). Filsuf besar

yang berpengaruh saat itu, yaitu Augustinus dan Thomas

Aquinas, pemikiran mereka memberi ciri khas pada filsafat

Abad Tengah. Filsafat Yunani Kuno yang sekuler kini

dicairkan dari antinominya dengan doktrin gerejani, filsafat

menjadi bercorak teologis. Biara tidak hanya menjadi pusat

kegiatan agama, tetapi juga menjadi pusat kegiatan

intelektual. Bersamaan dengan itu kehadiran para filsuf

Arab tidak kalah penting, seperti: Al Kindi, Al Farabi, Ibnu

Sina, Ibnu Rusyd, Al Gazali, yang telah menyebarkan filsafat

Aristoteles dengan membawanya ke Cordova (Spanyol)

untuk kemudian diwarisi oleh dunia Barat melalui kaum

Patristik dan kaum Skolastik. Wells dalam karyanya The

Outline of History (1951) mengatakan, “Jika orang Yunani

adalah Bapak metode ilmiah, maka orang muslim adalah

Bapak angkatnya”.

Muncullah Abad Modern (abad ke-18-19 M) dengan

dipelopori oleh gerakan Renaissance di abad ke-15 dan

dimatangkan oleh gerakan Aufklaerung di abad ke-18,

melalui langkah-langkah revolusionernya filsafat memasuki

telah dilakukan oleh anak-anak Renaissance dan

Aufklaerung seperti: Copernicus, Galileo Galilei, Kepler,

Descartes dan Immanuel Kant, telah memberikan implikasi

yang amat luas dan mendalam. Di satu pihak otonomi

beserta segala kebebasannya telah dimiliki kembali oleh

umat manusia, sedang di lain pihak manusia kemudian

mengarahkan hidupnya ke dunia sekuler, yaitu suatu

kehidupan pembebasan dari kedudukannya yang semula

merupakan koloni dan subkoloni agama dan gereja. Agama

yang semula menguasai dan manunggal dengan filsafat

segera ditinggalkan oleh filsafat. Masing-masing berdiri

mandiri dan berkembang menurut dasar dan arah

pemikiran sendiri (Koento Wibisono, 1985)

Dalam perkembangan berikutnya filsafat ditinggalkan

oleh ilmu-ilmu cabang yang dengan metodologinya masingmasing

mengembangkan spesialismenya sendiri-sendiri

secara intens. Lepasnya ilmu-ilmu cabang dari batang

filsafatnya diawali oleh ilmu-ilmu alam atau fisika, melalui

tokoh-tokohnya:

1) Copernicus (1473-1543) dengan astronominya

menyelidiki putaran benda-benda angkasa. Karyanya de

Revolutionibus Orbium Caelistium yang kemudian

dikembangakan oleh Galileo Galilei (1564-1642) dan

Johanes Kepler (1571-1630), ternyata telah

menimbulkan revolusi tidak hanya di kawasan ilmu

pengetahuan saja, tetapi juga di masyarakat dengan

implikasinya yang amat jauh dan mendalam.

2) Versalius (1514 -1564) dengan karyanya De Humani

Corporis Fabrica telah melahirkan pembaharuan

persepsi dalam bidang anatomi dan biologi.

3) Isaac Newtown (1642-1727) melalui Philosopie Naturalis

Principia Mathematica telah menyumbangkan bentuk

definitif bagi mekanika klasik.

Perkembangan ilmu pengetahuan alam dan ilmu

sosial dengan gaya semacam itu mencapai bentuknya

secara definitif melalui kehadiran Auguste Comte (1798-

1857) dengan Grand Theory-nya yang digelar dalam karya

utama Cours de Philosophie Positive yang mengajarkan

bahwa cara berfikir manusia dan juga masyarakat di mana

pun akan mencapai puncaknya pada tahap positif, setelah

melampaui tahap teologik dan metafisik. Istilah positif

diberi arti eksplisit dengan muatan filsafati, yaitu untuk

menerangkan bahwa yang benar dan yang nyata haruslah

konkret, eksak, akurat, dan memberi kemanfaatan (Tim

Dosen Filsafat Ilmu UGM, 1997).

Metode observasi, eksperimentasi, dan komparasi

yang dipelopori Francis Bacon (1651-1626) telah semakin

mendorong pesatnya perkembangan ilmu pengetahuan.

Semua itu memberi isyarat bahwa dunia Barat telah

berhasil melakukan tinggal landas untuk mengarungi

dirgantara ilmu pengetahuan yang tiada bertepi.

Battle cry-nya Francis Bacon yang menyerukan bahwa

“knowledge is power” bukan sekedar mitos, melainkan

sudah menjadi etos, telah melahirkan corak dan sikap

pandang manusia yang meyakini kemampuan

rasionalitasnya untuk menguasai dan meramalkan masa

depan, dan dengan optimismenya menguasai, berinovasi

secara kreatif untuk membuka rahasia-rahasia alam.

Didukung oleh roh kebebasan Renaissance dan Aufklaerung,

menjadikan masyarakat Barat sebagai masyarakat yang

tiada hari tanpa temuan-temuan baru, muncul secara

historis kronologis berurutan dan berdampingan sebagai alternatif.

Revolusi ilmu pengetahuan memasuki Abad

Kontemporer (abad ke-20-sekarang) berkat teori

relativitas Einstein yang telah merombak filsafat Newton

(semula sudah mapan) di samping teori kuantumnya yang

telah mengubah persepsi dunia ilmu tentang sifat-sifat

dasar dan perilaku materi. Sedemikian rupa sehingga para

pakar dapat melanjutkan penelitian-penelitiannya, dan

berhasil mengembangkan ilmu-ilmu dasar seperti:

astronomi, fisika, kimia, biologi molekuler, hasilnya seperti

yang dapat dinikmati oleh manusia sekarang ini (Sutardjo,1982).

Optimisme bersamaan dengan pesimisme merupakan

sikap manusia masa kini dalam menghadapi perkembangan

ilmu pengetahuan dengan penemuan-penemuan

spektakulernya. Di satu pihak telah meningkatkan fasilitas

hidup yang berarti menambah kenikmatan. Namun di pihak

lain gejala-gejala adanya malapetaka, bencana alam

(catastrophe) menjadi semakin meningkat dengan akibatakibat

yang cukup fatal.

Berdasarkan gejala yang dihadapi oleh masingmasing

cabang ilmu, Auguste Comte dalam sebuah

Ensiklopedi menyusun hirarki ilmu pengetahuan dengan

meletakkan matematika sebagai dasar bagi semua cabang

ilmu. Di atas matematika secara berurutan ditunjukkan

ilmu astronomi, fisika, kimia, biologi dan fisika sosial atau

sosiologi. Ia menjelaskan bahwa sampai dengan ilmu kimia,

suatu tahapan positif telah dapat dicapai, sedangkan biologi

dan fisika sosial masih sangat dipengaruhi oleh nilai-nilai

theologis dan metafisis.

Pemikiran Auguste Comte tersebut hingga kini

menjadi semakin aktual dan relevan untuk mendukung

sikap pandang yang meyakini bahwa masyarakat industri

sebagai tolok ukur bagi tercapainya modernisasi, maka

harus disiapkan melalui penguasaan basic science, yaitu

matematika, fisika, kimia, dan biologi dengan penyediaan

dana dan fasilitas dalam skala prioritas utama (Koento Wibisono, 1985).

Bersamaan dengan itu logico positivisme, yaitu sebuah

model epistemologi yang dalam langkah-langkah

progresinya menempuh jalan : observasi, eksperimentasi,

dan komparasi, sebagaimana diterapkan dalam penelitian

ilmu alam, mendapatkan apresiasi yang berlebihan

sehingga model ini juga mulai dikembangkan dalam

penelitian-penelitian ilmu-ilmu sosial.

Logico positivisme merupakan model atau teknik

penelitian yang menggunakan presisi, verifiabilitas,

konfirmasi, dan eksperimentasi dengan derajat optimal,

bermaksud agar sejauh mungkin dapat melakukan prediksi

dengan derajat ketepatan optimal pula. Dengan demikian

keberhasilan dan kebenaran ilmiah diukur secara

positivistik. Dalam arti yang benar dan yang nyata haruslah

konkret, eksak, akurat, dan memberi kemanfaatan.

Akibatnya adalah bahwa dimensi-dimensi kehidupan yang

abstrak dan kualitatif yang justru menjadi basis eksistensi

kehidupan manusia menjadi terabaikan atau terlepas dari

pengamatan. Kebenaran dan kenyataan diukur serta

dimanipulasikan secara positivistitik kuantitatif. Keresahan

dan penderitaan seseorang atau masyarakat tidak

tersentuh. Masalah objektivitas menjadi tema-tema

unggulan dalam kehidupan keseharian manusia saat ini,

dengan mengandalkan penjelasan validitas kebenarannya

secara matematis melalui angka-angka statistik. Langkah

metodis semacam ini sering penuh dengan rekayasa dan

kuantifikasi yang dipaksakan sehingga tidak menjangkau

akar-akar permasalahannya

Kritik dan koreksi terhadap positivisme banyak

dilancarkan, karena sifatnya yang naturalistik dan

deterministik. Manusia dipandang hanya sebagai dependent

variable, dan bukan sebagai independent variable. Manusia

bukan lagi pelaku utama yang menentukan, tetapi objek

yang diperlakukan oleh ilmu dan teknologi.

Wilhelm Dilthey (1833-1911) mengajukan klasifikasi,

membagi ilmu ke dalam Natuurwissenchaft dan

Geisteswissenchaft. Kelompok pertama sebagai Science of

the World menggunakan metode Erklaeren, sedangkan

kelompok kedua adalah Science of Geist menggunakan

metode Verstehen. Kemudian Juergen Habermas, salah

seorang tokoh mazhab Frankfrut (Jerman) mengajukan

klasifikasi lain lagi dengan the basic human interest sebagai

dasar, dengan mengemukakan klasifikasi ilmu-ilmu

empiris-analitis, sosial-kritis dan historis-hermeneutik,

yang masing-masing menggunakan metode empiris,

intelektual rasionalistik, dan hermeneutik (Van Melsen,

1985).

Adanya faktor heuristik mendorong lahirnya cabangcabang

ilmu yang baru seperti : ilmu lingkungan, ilmu

komputer, futurologi, sehingga berapapun jumlah

pengklasifikasian pasti akan kita jumpai, seperti yang kita

lihat dalam kehidupan perguruan tinggi dengan munculnya

berbagai macam fakultas dan program studi yang baru.

Ilmu pengetahuan dalam perkembangannya dewasa

ini beserta anak-anak kandungnya, yaitu teknologi bukan

sekedar sarana bagi kehidupan umat manusia. Iptek kini

telah menjadi sesuatu yang substansial, bagian dari harga

diri (prestige) dan mitos, yang akan menjamin survival

suatu bangsa, prasyarat (prerequisite) untuk mencapai

kemajuan (progress) dan kedigdayaan (power) yang

dibutuhkan dalam hubungan antar sesama bangsa. Dalam

kedudukannya yang substansif tersebut, Iptek telah

menyentuh semua segi dan sendi kehidupan secara

ekstensif, dan pada gilirannya mengubah budaya manusia

secara intensif. Fenomena perubahan tersebut tercermin

dalam masyarakat kita yang dewasa ini sedang mengalami

masa transisi simultan, yaitu:

1) Masa transisi masyarakat berbudaya agraris-tradisional

menuju masyarakat dengan budaya industri modern.

Dalam masa transisi ini peran mitos mulai diambil alih

oleh logos (akal pikir). Bukan lagi melalui kekuatan

kosmis yang secara mitologis dianggap sebagai penguasa

alam sekitar, melainkan sang akal pikir dengan kekuatan

penalarannya yang handal dijadikan kerangka acuan

untuk meramalkan dan mengatur kehidupan. Pandangan

mengenai ruang dan waktu, etos kerja, kaidah-kaidah

normatif yang semula menjadi panutan, bergeser

mencari format baru yang dibutuhkan untuk melayani

masyarakat yang berkembang menuju masyarakat

industri. Filsafat “sesama bus kota tidak boleh saling

mendahului” tidak berlaku lagi. Sekarang yang dituntut

adalah prestasi, siap pakai, keunggulan kompetitif,

efisiensi dan produktif-inovatif-kreatif.

2) Masa transisi budaya etnis-kedaerahan menuju budaya

nasional kebangsaan. Puncak-puncak kebudayaan

daerah mencair secara konvergen menuju satu kesatuan

pranata kebudayaan demi tegak-kokohnya suatu negara

kebangsaan (nation state) yang berwilayah dari Sabang

sampai Merauke. Penataan struktur pemerintahan,

sistem pendidikan, penanaman nilai-nilai etik dan moral

secara intensif merupakan upaya serius untuk membina

dan mengembangkan jati diri sebagai satu kesatuan

bangsa.

3) Masa transisi budaya nasional-kebangsaan menuju

budaya global-mondial. Visi, orientasi, dan persepsi

mengenai nilai-nilai universal seperti hak azasi,

demokrasi, keadilan, kebebasan, masalah lingkungan

dilepaskan dalam ikatan fanatisme primordial kesukuan,

kebangsaan atau pun keagamaan, kini mengendor

menuju ke kesadaran mondial dalam satu kesatuan

sintesis yang lebih konkret dalam tataran operasional.

Batas-batas sempit menjadi terbuka, eklektis, namun

tetap mentoleransi adanya pluriformitas sebagaimana

digerakkan oleh paham post-modernism.

Implikasi globalisasi menunjukkan pula

berkembangnya suatu standarisasi yang sama dalam

kehidupan di berbagai bidang. Negara atau pemerintahan

di mana pun, terlepas dari sistem ideologi atau sistem

sosial yang dimiliknya. Dipertanyakan apakah hak-hak

azasi dihormati, apakah demokrasi dikembangkan, apakah

kebebasan dan keadilan dimiliki oleh setiap warganya,

bagaimana lingkungan hidup dikelola.

Nyatalah bahwa implikasi globalisasi menjadi

semakin kompleks, karena masyarakat hidup dengan

standar ganda. Di satu pihak sementara orang ingin

mempertahankan nilai-nilai budaya lama yang

diimprovisasikan untuk melayani perkembangan baru yang

kemudian disebut sebagai lahirnya budaya sandingan (subculture),

sedang di lain pihak muncul tindakan-tindakan

yang bersifat melawan terhadap perubahan-perubahan

yang dirasakan sebagai penyebab kegerahan dan keresahan

dari mereka yang merasa dipinggirkan, tergeser dan

tergusur dari tempat ke tempat, dari waktu ke waktu, yang

disebut sebagai budaya tandingan (counter-culture).

C. Beberapa aspek penting dalam ilmu pengetahuan

Melalui kajian historis tersebut yang pada hakikatnya

pemahaman tentang sejarah kelahiran dan perkembangan

ilmu pengetahuan, dapat dikonstatasikan bahwa ilmu

pengetahuan itu mengandung dua aspek, yaitu aspek

fenomenal dan aspek struktural.

Aspek fenomenal menunjukan bahwa ilmu

pengetahuan mewujud/memanifestasikan dalam bentuk

masyarakat, proses, dan produk. Sebagai masyarakat, ilmu

pengetahuan menampakkan diri sebagai suatu masyarakat atau

kelompok elit yang dalam kehidupan kesehariannya

begitu mematuhi kaidah-kaidah ilmiah yang menurut

partadigma Merton disebut universalisme, komunalisme,

dan skepsisme yang teratur dan terarah. Sebagai proses,

ilmu pengetahuan menampakkan diri sebagai aktivitas atau

kegiatan kelompok elit tersebut dalam upayanya untuk

menggali dan mengembangkan ilmu melalui penelitian,

eksperimen, ekspedisi, seminar, konggres. Sedangkan

sebagai produk, ilmu pengetahuan menampakkan diri

sebagai hasil kegiatan kelompok elit tadi berupa teori,

ajaran, paradigma, temuan-temuan lain sebagaimana

disebarluaskan melalui karya-karya publikasi yang

kemudian diwariskan kepada masyarakat dunia.

Aspek struktural menunjukkan bahwa ilmu

pengetahuan di dalamnya terdapat unsur-unsur sebagai

berikut.

1) Sasaran yang dijadikan objek untuk diketahui

(Gegenstand)

2) Objek sasaran ini terus-menerus dipertanyakan dengan

suatu cara (metode) tertentu tanpa mengenal titik henti.

Suatu paradoks bahwa ilmu pengetahuan yang akan

terus berkembang justru muncul permasalahanpermasalah

baru yang mendorong untuk terus menerus

mempertanyakannya.

3) Ada alasan dan motivasi mengapa gegenstand itu terusmenerus

dipertanyakan.

4) Jawaban-jawaban yang diperoleh kemudian disusun

dalam suatu kesatuan sistem (Koento Wibisono, 1985).

Dengan Renaissance dan Aufklaerung ini, mentalitas

manusia Barat mempercayai akan kemampuan rasio yang

menjadikan mereka optimis, bahwa segala sesuatu dapat

diketahui, diramalkan, dan dikuasai. Melalui optimisme ini,

mereka selalu berpetualang untuk melakukan penelitian

secara kreatif dan inovatif.

Ciri khas yang terkandung dalam ilmu pengetahuan

adalah rasional, antroposentris, dan cenderung sekuler,

dengan suatu etos kebebasan (akademis dan mimbar

akademis).

Konsekuensi yang timbul adalah dampak positif dan

negatif. Positif, dalam arti kemajuan ilmu pengetahuan

telah mendorong kehidupan manusia ke suatu kemajuan

(progress, improvement) dengan teknologi yang

dikembangkan dan telah menghasilkan kemudahankemudahan

yang semakin canggih bagi upaya manusia

untuk meningkatkan kemakmuran hidupnya secara fisikmaterial.

Negatif dalam arti ilmu pengetahuan telah mendorong

berkembangnya arogansi ilmiah dengan menjauhi nilainilai

agama, etika, yang akibatnya dapat menghancurkan

kehidupan manusia sendiri.

Akhirnya tidak dapat dipungkiri, ilmu pengetahuan

dan teknologi telah mempunyai kedudukan substantif

dalam kehidupan manusia saat ini. Dalam kedudukan

substantif itu ilmu pengetahuan dan teknologi telah

menjangkau kehidupan manusia dalam segala segi dan

sendinya secara ekstensif, yang pada gilirannya ilmu

pengetahuan dan teknologi merubah kebudayaan manusiasecara intensif.

D. Pilar-pilar penyangga bagi eksistensi ilmu

Pengetahuan.

Melalui teori relativitas Einstein paradigma

kebenaran ilmu sekarang sudah berubah dari paradigma

lama yang dibangun oleh fisika Newton yang ingin selalu

membangun teori absolut dalam kebenaran ilmiah.

Paradigma sekarang ilmu bukan sesuatu entitas yang abadi,

bahkan ilmu tidak pernah selesai meskipun ilmu itu

didasarkan pada kerangka objektif, rasional, metodologis,

sistematis, logis dan empiris. Dalam perkembangannya

ilmu tidak mungkin lepas dari mekanisme keterbukaan

terhadap koreksi. Itulah sebabnya ilmuwan dituntut

mencari alternatif-alternatif pengembangannya melalui

kajian, penelitian eksperimen, baik mengenai aspek

ontologis epistemologis, maupun ontologis.

Karena setiap pengembangan ilmu paling tidak

validitas (validity) dan reliabilitas (reliability) dapat

dipertanggungjawabkan, baik berdasarkan kaidah-kaidah

keilmuan (context of justification) maupun berdasarkan

sistem nilai masyarakat di mana ilmu itu

ditemukan/dikembangkan (context of discovery).

Kekuatan bangunan ilmu terletak pada sejumlah

pilar-pilarnya, yaitu pilar ontologi, epistemologi dan

aksiologi. Ketiga pilar tersebut dinamakan pilar-pilar

filosofis keilmuan. Berfungsi sebagai penyangga, penguat,

dan bersifat integratif serta prerequisite/saling

mempersyaratkan. Pengembangan ilmu selalu dihadapkan

pada persoalan ontologi, epistemologi dan aksiologi.

1. Pilar ontologi (ontology)

Selalu menyangkut problematika tentang keberadaan

(eksistensi).

a) Aspek kuantitas : Apakah yang ada itu tunggal, dual

atau plural (monisme, dualisme, pluralisme )

b) Aspek kualitas (mutu, sifat) : bagaimana batasan, sifat,

mutu dari sesuatu (mekanisme, teleologisme, vitalisme

dan organisme).

Pengalaman ontologis dapat memberikan landasan

bagi penyusunan asumsi, dasar-dasar teoritis, dan

membantu terciptanya komunikasi interdisipliner dan

multidisipliner. Membantu pemetaan masalah, kenyataan,

batas-batas ilmu dan kemungkinan kombinasi antar ilmu.

Misal masalah krisis moneter, tidak dapat hanya ditangani

oleh ilmu ekonomi saja. Ontologi menyadarkan bahwa ada

kenyataan lain yang tidak mampu dijangkau oleh ilmu

ekonomi, maka perlu bantuan ilmu lain seperti politik,

sosiologi.

2. Pilar epistemologi (epistemology)

Selalu menyangkut problematika teentang sumber

pengetahuan, sumber kebenaran, cara memperoleh

kebenaran, kriteria kebenaran, proses, sarana, dasar-dasar

kebenaran, sistem, prosedur, strategi. Pengalaman

epistemologis dapat memberikan sumbangan bagi kita : (a)

sarana legitimasi bagi ilmu/menentukan keabsahan

disiplin ilmu tertentu (b) memberi kerangka acuan

metodologis pengembangan ilmu (c) mengembangkan

ketrampilan proses (d) mengembangkan daya kreatif dan

inovatif.

3. Pilar aksiologi (axiology)

Selalu berkaitan dengan problematika pertimbangan

nilai (etis, moral, religius) dalam setiap penemuan,

penerapan atau pengembangan ilmu. Pengalaman

aksiologis dapat memberikan dasar dan arah

pengembangan ilmu, mengembangkan etos keilmuan

seorang profesional dan ilmuwan (Iriyanto Widisuseno,

2009).

Landasan pengembangan ilmu secara imperatif

mengacu ketiga pilar filosofis keilmuan tersebut yang

bersifat integratif dan prerequisite. Berikut ilustrasinya

dalam bagan 1.

Bagan 1. Landasan Pengembangan

Ilmu Pengetahuan

E. Prinsip-prinsip berpikir ilmiah.

1) Objektif: Cara memandang masalah apa adanya,

terlepas dari faktor-faktor subjektif (misal : perasaan,

keinginan, emosi, sistem keyakinan, otorita) .

2) Rasional: Menggunakan akal sehat yang dapat

dipahami dan diterima oleh orang lain. Mencoba

melepaskan unsur perasaan, emosi, sistem keyakinan

dan otorita.

3) Logis: Berfikir dengan menggunakan azas

logika/runtut/ konsisten, implikatif. Tidak

mengandung unsur pemikiran yang kontradiktif. Setiap

pemikiran logis selalu rasional, begitu sebaliknya yang

rasional pasti logis.

4) Metodologis: Selalu menggunakan cara dan metode

keilmuan yang khas dalam setiap berfikir dan

bertindak (misal: induktif, dekutif, sintesis,

hermeneutik, intuitif).

5) Sistematis: Setiap cara berfikir dan bertindak

menggunakan tahapan langkah prioritas yang jelas dan saling terkait satu sama lain. Memiliki target dan arahtujuan yang jelas.

F. Masalah nilai dalam IPTEK

1. Keserbamajemukan ilmu pengetahuan

dan persoalannya

Salah satu kesulitan terbesar yang dihadapi manusia

dewasa ini adalah keserbamajemukan ilmu itu sendiri. Ilmu

pengetahuan tidak lagi satu, kita tidak bisa mengatakan

inilah satu-satunya ilmu pengetahuan yang dapat

mengatasi problem manusia dewasa ini. Berbeda dengan

ilmu pengetahuan masa lalu lebih menunjukkan

keekaannya daripada kebhinekaannya. Seperti pada awal

perkembangan ilmu pengetahuan berada dalam kesatuan

filsafat.

Proses perkembangan ini menarik perhatian karena

justru bertentangan dengan inspirasi tempat pengetahuan

itu sendiri, yaitu keinginan manusia untuk mengadakan

kesatuan di dalam keserbamajemukan gejala-gejala di

dunia kita ini. Karena yakin akan kemungkinannya maka

timbullah ilmu pengetahuan. Secara metodis dan sistematis

manusia mencari azas-azas sebagai dasar untuk memahami

hubungan antara gejala-gejala yang satu dengan yang lain

sehingga bisa ditentukan adanya keanekaan di dalam

kebhinekaannya. Namun dalam perkembangannya ilmu

pengetahuan berkembang ke arah keserbamajemukan

ilmu.

a) Mengapa timbul spesialisasi?

Mengapa spesialisasi ilmu semakin meluas? Misalnya

dalam ilmu kedokteran dan ilmu alam. Makin meluasnya

spesialisasi ilmu dikarenakan ilmu dalam perjalanannya

selalu mengembangkan macam metode, objek dan tujuan.

Perbedaan metode dan pengembangannya itu perlu demi

kemajuan tiap-tiap ilmu. Tidak mungkin metode dalam

ilmu alam dipakai memajukan ilmu psikologi. Kalau

psikologi mau maju dan berkembang harus

mengembangkan metode, objek dan tujuannya sendiri.

Contoh ilmu yang berdekatan, biokimia dan kimia umum

keduanya memakai ”hukum” yang dapat dikatakan sama,

tetapi seorang sarjana biokimia perlu pengetahuan susunan

bekerjanya organisme-organisme yang tidak dituntut oleh

seorang ahli kimia organik. Hal ini agar supaya biokimia

semakin maju dan mendalam, meskipun tidak diingkari

antara keduanya masih mempunyai dasar-dasar yang sama.

Spesialisasi ilmu memang harus ada di dalam satu

cabang ilmu, namun kesatuan dasar azas-azas universal

harus diingat dalam rangka spesialisasi. Spesialisasi ilmu

membawa persoalan banyak bagi ilmuwan sendiri dan

masyarakat. Ada kalanya ilmu itu diterapkan dapat

memberi manfaat bagi manusia, tetapi bisa sebaliknya

merugikan manusia. Spesialisasi di samping tuntutan

kemajuan ilmu juga dapat meringankan beban manusia

untuk menguasai ilmu dan mencukupi kebutuhan hidup

manusia. Seseorang tidak mungkin menjadi generalis, yaitu

menguasai dan memahami semua ilmu pengetahuan yang

ada (Sutardjo, 1982).

b) Persoalan yang timbul dalam spesialisasi

Spesialisasi mengandung segi-segi positif, namun

juga dapat menimbulkan segi negatif. Segi positif ilmuwan

dapat lebih fokus dan intensif dalam melakukan kajian dan

pengembangan ilmunya. Segi negatif, orang yang

mempelajari ilmu spesialis merasa terasing dari

pengetahuan lainnya. Kebiasaan cara kerja fokus dan

intensif membawa dampak ilmuwan tidak mau

bekerjasama dan menghargai ilmu lain. Seorang spesialis

bisa berada dalam bahaya mencabut ilmu pengetahuannya

dari rumpun keilmuannya atau bahkan dari peta ilmu,

kemudian menganggap ilmunya otonom dan paling

lengkap. Para spesialis dengan otonomi keilmuannya

sehingga tidak tahu lagi dari mana asal usulnya, sumbangan

apa yang harus diberikan bagi manusia dan ilmu-ilmu

lainnya, dan sumbangan apa yang perlu diperoleh dari

ilmu-ilmu lain demi kemajuan dan kesempurnaan ilmu

spesialis yang dipelajari atau dikuasai.

Bila keterasingan yang timbul akibat spesialisasi itu

hanya mengenai ilmu pengetahuan tidak sangat berbahaya.

Namun bila hal itu terjadi pada manusianya, maka

akibatnya bisa mengerikan kalau manusia sampai terasing

dari sesamanya dan bahkan dari dirinya karena

terbelenggu oleh ilmunya yang sempit. Dalam praktikpraktik

ilmu spesialis kurang memberikan orientasi yang

luas terhadap kenyataan dunia ini, apakah dunia ekonomi,

politik, moral, kebudayaan, ekologi dll.

Persoalan tersebut bukan berarti tidak terpecahkan,

ada kemungkinan merelativisir jika ada kerjasama ilmuilmu

pengetahuan dan terutama di antara ilmuwannya. Hal

ini tidak akan mengurangi kekhususan tiap-tiap ilmu

pengetahuan, tetapi akan memudahkan penempatan tiaptiap

ilmu dalam satu peta ilmu pengetahuan manusia.

Keharusan kerjasama ilmu sesuai dengan sifat sosial

manusia dan segala kegiatannya. Kerjasama seperti itu

akan membuat para ilmuwan memiliki cakrawala pandang

yang luas dalam menganalisis dan melihat sesuatu. Banyak

segi akan dipikirkan sebelum mengambil keputusan akhir

apalagi bila keputusan itu menyangkut manusia sendiri.

2. Dimensi moral dalam pengembangan dan penerapan

ilmu pengetahuan

Tema ini membawa kita ke arah pemikiran: (a)

apakah ada kaitan antara moral atau etika dengan ilmu

pengetahuan, (b) saat mana dalam pengembangan ilmu

memerlukan pertimbangan moral/etik? Akhir-akhir ini

banyak disoroti segi etis dari penerapan ilmu dan

wujudnya yang paling nyata pada jaman ini adalah

teknologi, maka pertanyaan yang muncul adalah mengapa

kita mau mengaitkan soal etika dengan ilmu pengetahuan?

Mengapa ilmu pengetahuan yang makin diperkembangkan

perlu ”sapa menyapa” dengan etika? Apakah ada

ketegangan ilmu pengetahuan, teknologi dan moral?

Untuk menjelaskan permasalahan tersebut ada tiga

tahap yang perlu ditempuh. Pertama, kita melihat

kompleksitas permasalahan ilmu pengetahuan dan

teknologi dalam kaitannya dengan manusia. Kedua,

membicarakan dimensi etis serta kriteria etis yang diambil.

Ketiga, berusaha menyoroti beberapa pertimbangan

sebagai semacam usulan jalan keluar dari permasalahan

yang muncul.

a) Permasalahan pengembangan ilmu pengetahuan

dan teknologi

Kalau perkembangan ilmu pengetahuan sungguhsungguh

menepati janji awalnya 200 tahun yang lalu, pasti

orang tidak akan begitu mempermasalahkan akibat

perkembangan ilmu pengetahuan. Bila penerapan ilmu

benar-benar merupakan sarana pembebasan manusia dari

keterbelakangan yang dialami sekitar 1800-1900-an

dengan menyediakan ketrampilan ”know how” yang

memungkinkan manusia dapat mencari nafkah sendiri

tanpa bergantung pada pemilik modal, maka pendapat

bahwa ilmu pengetahuan harus dikembangkan atas dasar

patokan-patokan ilmu pengetahuan itu sendiri (secara

murni) tidak akan mendapat kritikan tajam seperti pada

abad ini.

Namun dewasa ini menjadi nyata adanya

keterbatasan ilmu pengetahuan itu menghadapi masalahmasalah

yang menyangkut hidup serta pribadi manusia.

Misalnya, menghadapi soal transplantasi jantung,

pencangkokan genetis, problem mati hidupnya seseorang,

ilmu pengetahuan menghadapi keterbatasannya. Ia butuh

kerangka pertimbangan nilai di luar disiplin ilmunya

sendiri.

Kompleksitas permasalahan dalam pengembangan

ilmu dan teknologi kini menjadi pemikiran serius, terutama

persoalan keterbatasan ilmu dan teknologi dan akibatakibatnya

bagi manusia. Mengapa orang kemudian

berbicara soal etika dalam ilmu pengetahuan dan teknologi ?

b) Akibat teknologi pada perilaku manusia

Akibat teknologi pada perilaku manusia muncul

dalam fenomen penerapan kontrol tingkah laku (behaviour

control). Behaviour control merupakan kemampuan untuk

mengatur orang melaksanakan tindakan seperti yang

dikehendaki oleh si pengatur (the ability to get some one to

do one’s bidding). Pengembangan teknologi yang mengatur

perilaku manusia ini mengakibatkan munculnya masalahmasalah

etis seperti berikut.

(1) Penemuan teknologi yang mengatur perilaku ini

menyebabkan kemampuan perilaku seseorang diubah

dengan operasi dan manipulasi syaraf otak melalui

”psychosurgery’s infuse” kimiawi, obat bius tertentu.

Electrical stimulation of the brain (E S B) : shock listrik

tertentu. Teknologi baru dalam bidang psikologi seperti

“dynamic psychoteraphy” mampu merangsang secara

baru bagian-bagian penting, sehingga kelakuan bisa

diatur dan disusun. Kalau begitu kebebasan bertindak

manusia sebagai suatu nilai diambang kemusnahan.

(2) Makin dipacunya penyelidikan dan pemahaman

mendalam tentang kelakuan manusia, memungkinkan

adanya lubang manipulasi, entah melalui iklan atau

media lain.

(3) Pemahaman “njlimet” tingkah laku manusia demi

tujuan ekonomis, rayuan untuk menghirup kebutuhan

baru sehingga bisa mendapat untung lebih banyak,

menyebabkan penggunaan media (radio, TV) untuk

mengatur kelakuan manusia.

(4) Behaviour control memunculkan masalah etis bila

kelakuan seseorang dikontrol oleh teknologi dan bukan

oleh si subjek itu sendiri. Konflik muncul justru karena si

pengatur memperbudak orang yang dikendalikan,

kebebasan bertindak si kontrol dan diarahkan menurut

kehendak si pengontrol.

(5) Akibat teknologi pada eksistensi manusia

dilontarkan oleh Schumacher. Bagi Schumacher

eksistensi sejati manusia adalah bahwa manusia menjadi

manusia justru karena ia bekerja. Pekerjaan bernilai

tinggi bagi manusia, ia adalah ciri eksistensial manusia,

ciri kodrat kemanusiaannya. Pemakaian teknologi

modern condong mengasingkan manusia dari

eksistensinya sebagai pekerja, sebab di sana manusia

tidak mengalami kepuasan dalam bekerja. Pekerjaan

tangan dan otak manusia diganti dengan tenaga-tenaga

mesin, hilanglah kepuasan dan kreativitas manusia (T.Yacob, 1993).

3. Beberapa pokok nilai yang perlu diperhatikan

dalam pengembangan ilmu pengetahuan dan

teknologi

Ada empat hal pokok agar ilmu pengetahuan dan

teknologi dikembangkan secara konkrit, unsur-unsur mana

yang tidak boleh dilanggar dalam pengembangan ilmu

pengetahuan dan teknologi dalam masyarakat agar

masyarakat itu tetap manusiawi.

a) Rumusan hak azasi merupakan sarana hukum untuk

menjamin penghormatan terhadap manusia. Individu individu

perlu dilindungi dari pengaruh penindasan

ilmu pengetahuan.

b) Keadilan dalam bidang sosial, politik, dan ekonomi

sebagai hal yang mutlak. Perkembangan teknologi

sudah membawa akibat konsentrasi kekuatan ekonomi

maupun politik. Jika kita ingin memanusiawikan

pengembangan ilmu dan teknologi berarti bersedia

mendesentralisasikan monopoli pengambilan

keputusan dalam bidang politik, ekonomi. Pelaksanaan

keadilan harus memberi pada setiap individu

kesempatan yang sama menggunakan hak-haknya.

c) Soal lingkungan hidup. Tidak ada seorang pun berhak

menguras/mengeksploitasi sumber-sumber alam dan

manusiawi tanpa memperhatikan akibat-akibatnya

pada seluruh masyarakat. Ekologi mengajar kita bahwa

ada kaitan erat antara benda yang satu dengan benda

yang lain di alam ini.

d) Nilai manusia sebagai pribadi. Dalam dunia yang

dikuasai teknik, harga manusia dinilai dari tempatnya

sebagai salah satu instrumen sistem administrasi

kantor tertentu. Akibatnya manusia dinilai bukan

sebagai pribadi tapi lebih dari sudut kegunaannya atau

hanya dilihat sejauh ada manfaat praktisnya bagi suatu

sistem. Nilai sebagai pribadi berdasar hubungan

sosialnya, dasar kerohanian dan penghayatan hidup

sebagai manusia dikesampingkan. Bila pengembangan

ilmu dan teknologi mau manusiawi, perhatian pada

nilai manusia sebagai pribadi tidak boleh kalah oleh

mesin. Hal ini penting karena sistem teknokrasi

cenderung dehumanisasi ( T. Yacob, 1993).

G. Pancasila sebagai Dasar Nilai Dalam Strategi

Pengembangan ilmu pengetahuan dan Teknologi.

Karena pengembangan ilmu dan teknologi hasilnya

selalu bermuara pada kehidupan manusia maka perlu

mempertimbangan strategi atau cara-cara, taktik yang

tepat, baik dan benar agar pengembangan ilmu dan

teknologi memberi manfaat mensejahterakan dan

memartabatkan manusia.

Dalam mempertimbangkan sebuah strategi secara

imperatif kita meletakkan Pancasila sebagai dasar nilai

pengembangan ilmu pengetahuan dan teknologi di

Indonesia. Pengertian dasar nilai menggambarkan

Pancasila suatu sumber orientasi dan arah pengembangan

ilmu. Dalam konteks Pancasila sebagai dasar nilai

mengandung dimensi ontologis, epistemologis dan

aksiologis. Dimensi ontologis berarti ilmu pengetahuan

sebagai upaya manusia untuk mencari kebenaran yang

tidak mengenal titik henti, atau ”an unfinished journey”.

Ilmu tampil dalam fenomenanya sebagai masyarakat,

proses dan produk. Dimensi epistemologis, nilai-nilai

Pancasila dijadikan pisau analisis/metode berfikir dan

tolok ukur kebenaran. Dimensi aksiologis, mengandung

nilai-nilai imperatif dalam mengembangkan ilmu adalah

sila-sila Pancasila sebagai satu keutuhan. Untuk itu

ilmuwan dituntut memahami Pancasila secara utuh,

mendasar, dan kritis, maka diperlukan suatu situasi

kondusif baik struktural maupun kultural. Ilustrasinya

dapat dilihat pada bagan 2 berikut ini.

Bagan 2. Strategi Pengembangan IPTEK

Pancasila Sebagai Dasar Nilai

Peran nilai-nilai dalam setiap sila dalam Pancasila

adalah sebagai berikut.

1) Sila Ketuhanan Yang Maha Esa: melengkapi ilmu pengetahuan menciptakan perimbangan antara yang rasional dan irasional, antara rasa dan akal. Sila ini menempatkan manusia dalam alam sebagai bagiannya dan bukan pusatnya.

2) Sila Kemanusiaan yang adil dan beradab: memberi arah dan mengendalikan ilmu pengetahuan. Ilmu dikembalikan pada fungsinya  semula, yaitu untuk kemanusiaan, tidak hanya untuk kelompok, lapisan tertentu.

3) Sila Persatuan Indonesia: mengkomplementasikan universalisme dalam sila-sila yang lain, sehingga supra sistem tidak mengabaikan sistem dan sub-sistem. Solidaritas dalam sub-sistem sangat penting untuk kelangsungan keseluruhan individualitas, tetapi tidak mengganggu integrasi.

4) Sila kerakyatan yang dipimpin oleh hikmah kebijaksanaan dalam permusyawaratan/perwakilan, mengimbangi otodinamika ilmu pengetahuan dan teknologi berevolusi sendiri dengan leluasa. Eksperimentasi penerapan dan penyebaran ilmu pengetahuan harus demokratis dapat dimusyawarahkan secara perwakilan, sejak dari kebijakan, penelitian sampai penerapan massal.

5) Sila keadilan sosial bagi seluruh rakyat Indonesia, menekankan ketiga keadilan Aristoteles: keadilan distributif, keadilan kontributif, dan keadilan komutatif. Keadilan sosial juga menjaga keseimbangan antara kepentingan individu dan masyarakat, karena kepentingan individu tidak boleh terinjak oleh kepentingan semu. Individualitas merupakan landasan yang memungkinkan timbulnya kreativitas dan inovasi. Pengembangan ilmu pengetahuan dan teknologi harus senantiasa berorientasi pada nilai-nilai Pancasila. Sebaliknya Pancasila dituntut terbuka dari kritik, bahkan ia merupakan kesatuan dari perkembangan ilmu yang menjadi tuntutan peradaban manusia. Peran Pancasila sebagai paradigma pengembangan ilmu harus sampai pada penyadaran, bahwa fanatisme kaidah kenetralan keilmuan atau kemandirian ilmu hanyalah akan menjebak diri seseorang pada masalah-masalah yang tidak dapat diatasi dengan semata-mata berpegang pada kaidah ilmu sendiri, khususnya mencakup pertimbangan etis, religius, dan nilai budaya yang bersifat mutlak bagi kehidupan manusia yang berbudaya.

Tweet

Sign up here with your email address to receive updates from this blog in your inbox.